09 魯非努斯為自己辯護的辯詞
魯非努斯為自己辯護的辯詞
魯非努斯
為自己辯護的辯詞。
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致羅馬城主教亞他那修。
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這份文件是因魯非努斯在亞他那修（於主後498年至503年擔任羅馬教座）即位後不久，受到指控而寫成的。當時羅馬教宗的權威尚未達到後來的程度，因此亞他那修不太可能像某些人所認為的那樣，召喚魯非努斯從他與主教克羅馬提烏斯（Chromatius）關係密切的阿奎利亞（Aquileia）來到羅馬，以回應正式的指控或接受審判。然而，由於羅馬是資訊中心，一位基督徒不會希望被羅馬主教誤解。指控魯非努斯的人是耶柔米在羅馬的朋友，特別是貴族寡婦瑪爾切拉（Marcella）和元老院議員帕馬基烏斯（Pammachius）。他們曾試圖在西里修斯（Siricius）於主後398年11月去世前，讓魯非努斯受到譴責；但西里修斯卻庇護魯非努斯（根據耶柔米的說法，「他的單純被利用了」）。[1] 然而，在主後399年亞他那修當選後，他們指控魯非努斯透過翻譯俄利根的《論原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）將異端引入羅馬教會。耶柔米在《書信》第127篇第10節中如此談論瑪爾切拉：「她是異端被定罪的原因：她帶來了曾受異端教導的證人，他們因此被錯誤和異端所浸染；她指出有多少人被欺騙；她讓人帶來《論原理》的卷冊，並指出那蠍子[2]在其中所做的改動：直到最後，書信被寫出，而且不止一次，召喚異端前來為自己辯護，但他們不敢來。如此強大的定罪力量施加在他們身上，以至於為了避免他們的異端在他們面前被揭露，他們選擇缺席並被定罪。」從亞他那修致耶路撒冷約翰關於魯非努斯的信中，我們得知，雖然他強烈不贊成俄利根的翻譯，但他將魯非努斯本人交由自己的良心，並且不關心魯非努斯的下落。魯非努斯的信雖然被稱為「辯詞」，但沒有任何跡象表明它是對教宗召喚或審判的回應，而僅僅是對可能損害他在教宗心目中聲譽的言論的回覆。這份辯詞寫於主後400年。
1. 我已得知，某些人在您的聖潔管轄範圍內，就信仰問題或其他方面引發爭議時，提到了我的名字。我敢相信，您的聖潔自幼受教會嚴謹原則的薰陶，已拒絕聽信任何針對一位不在場者，且您素來知曉其與您在神的恩典和愛中合一之人的誹謗。然而，既然我聽聞我的名譽受到攻擊，我認為有必要以書面形式向您的聖潔闡明我的立場。我無法親自前來。我剛回到家人身邊[3]，離家近三十年；如此快地再次離開我遲遲才重訪的親人，將是殘酷且幾乎不人道的。此外，長途跋涉的勞累也使我過於虛弱，無法再次啟程。我寫這封信的目的，並非要從您的心靈中消除某些疑慮的污點，我將您的心靈視為聖潔之地，一種不容邪惡的聖所。相反地，我希望我即將向您作出的認罪，能像一根放在您手中的棍子，用來驅趕那些像狗一樣對我狂吠的嫉妒之人。
2. 我的信心，確實已在異端迫害我時充分證明。那時我寄居在亞歷山大教會，並經歷了監禁和流放，那是當時忠心的代價；然而，為了那些可能希望考驗我信心，或想聽聞並學習我信心為何的人，我將宣告它。我信三位一體是同一本質和神性，同一權能和實質；因此，父、子、聖靈之間毫無差異，除了其一是父，其二是子，其三是聖靈。這是一個真實而活潑的位格的三位一體，一個本質和實質的合一。
3. 我也承認，神的兒子在末後的日子由童貞女和聖靈所生：祂取了我們自然的血肉之軀和靈魂；祂在此受苦、被埋葬，並從死裡復活；祂復活的身體，正是那曾被安放在墳墓裡的身體；並且，祂帶著這同樣的身體和靈魂，在復活後升入天堂：我們從那裡等候祂再來審判活人死人。
4. 再者，關於我們肉身的復活，我信它將是完整無缺的；它將是我們現在所活的這同一個肉身。我們不持守某些人誹謗性地宣稱的，說將有另一個肉身取代這個肉身復活；而是這同一個肉身，不失一個肢體，不截去身體的任何一部分；它所有的特性都將存在，除了它的必朽性。這正是聖使徒關於身體所應許的：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是軟弱的，復活的是有能力的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是屬血氣的身體，復活的是屬靈的身體。這是我從那些在阿奎利亞教會領受聖洗禮的人那裡所傳承的教義；我認為這也是使徒教座長期以來所傳承和教導的。
5. 此外，我堅信將有審判來臨，在審判中，每個人都將按照他肉身生命所行的，或善或惡，領受應得的報應。如果人的報應是根據他們的行為，那麼魔鬼作為罪惡的普遍根源，其報應豈不更甚？關於魔鬼本身，我們的信仰正如福音書所記載的，即牠和牠所有的天使，都將承受永火作為他們的份，與牠同受永火的還有那些行牠所作之工的人，也就是那些控告他們弟兄的人。因此，如果有人否認魔鬼將受永火的刑罰，願他與魔鬼一同承受永火，好讓他親身經歷他現在所否認的事實。
6. 我接著得知，有人對靈魂的本質問題有所爭議。關於這類事情的抱怨是否應予受理而非擱置，您必須自行決定。然而，如果您想知道我對此事的看法，我將坦率陳述。我讀過許多關於這個問題的作者，我發現他們表達了不同的意見。我讀過的一些人認為，靈魂是透過人類種子的管道[4]與物質身體一同注入的；他們為此提供了他們所能提供的證據。我認為這可能是拉丁教父特土良或拉克坦提烏斯（Lactantius）的觀點，或許還有其他幾位。另一些人則主張，神每天都在創造新的靈魂，並將它們注入在母腹中形成的身體；而還有些人則相信，所有的靈魂早在神從無中創造萬物時就已造好，而祂現在所做的只是將每個靈魂按照祂的旨意安置在它的身體裡。這是俄利根和一些希臘教父的觀點。至於我自己，我在神面前宣告，在閱讀了這些觀點之後，我至今仍無法將其中任何一個視為確定和絕對的；這個問題的真相，我將留給神和任何祂樂意向其啟示的人來決定。因此，我在這一點上的聲明是，首先，這些不同的觀點是我在書中發現的，但其次，我對此主題仍然一無所知，除了教會將神是靈魂和身體的創造者作為一項信仰條文傳遞下來。
7. 現在談到另一件事。我聽說有人對我提出異議，因為我應一些弟兄的請求，將俄利根的某些著作從希臘文翻譯成拉丁文。我想每個人都明白，這純粹是出於惡意才被視為過錯。因為，如果作者的著作中有任何冒犯性的陳述，為何要將此歸咎於譯者的過失呢？我被要求以拉丁文呈現希臘文文本所寫的內容；我所做的不過是將拉丁文詞彙與希臘文思想相匹配。因此，如果這些思想有任何值得稱讚之處，讚美不屬於我；同樣地，任何應受責備之處也與我無關。我承認我在作品中加入了一些自己的東西；正如我在序言中所述，我自行決定刪除了不少段落；但僅限於那些我開始懷疑並非俄利根本人所陳述的內容；在這些情況下，這些陳述在我看來是由他人插入的，因為我在其他地方發現作者以大公教會的意義陳述了此事。因此，我懇求您，聖潔、可敬、神聖的父，不要允許因此而對我掀起惡意的風暴，也不要認可使用黨派之爭和誹謗——這些武器絕不應在神的教會中使用。如果單純的信心和無辜在教會中得不到保護，它們又能在何處安全呢？我不是俄利根的辯護者或擁護者；我也不是第一個翻譯他著作的人。在我之前，其他人也做過同樣的事情，而我，作為眾多譯者中的最後一個，是應我弟兄們的請求而做的。如果下令禁止此類翻譯，這樣的命令應適用於未來，而非過去；但如果那些在任何此類命令發出之前進行翻譯的人應受責備，那麼責備必須從那些率先行動的人開始。
8. 至於我，我奉基督的名宣告，我從未持守，也永遠不會持守，除了我上述所闡明的信仰之外的任何其他信仰，即羅馬教會、亞歷山大教會以及我自己的阿奎利亞教會所持守的信仰；這信仰也在耶路撒冷被宣講；如果有人持守不同的信仰，無論他是誰，願他受咒詛。但那些純粹出於惡意和怨恨，在弟兄中製造紛爭和絆腳石的人，在審判之日必將為此交賬。
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